В связи с отношением Бога к мiру и назначением человека
Сначала отвечаю на вопрос отсутствовавших, как у нас вчера прошёл последний летний праздник в преддверии уже дышащей холодом по ночам осени ‒ торжество Успения Пресвятой Богородицы.
Отец Владимiр после литургии неожиданно за трапезой попросил меня, мiрянина, произнести тост. Тост ‒ это, конечно, не обязательно именно празднично-церковного храктера, есть много других поводов. Но это совпало с тем, о чём в этот день были мои мысли, особенно частые в последнее время. Собралось нас в этот рабочий день (пятницу) немного, и вообще службы в нашем "осколке" РПЦЗ проходят как бы в "семейном" узком кругу лиц, избравших себе такое церковные бытие в старой традиции (это примечание для несведущих, также и поясню главное отличие от МП: мы считаем ересью советское учение о "богоугодности" всякой власти, в том числе богоборческой, и не молимся о её благополучии, но молимся о спасении России; соответственно мы отвергаем и все производные от советской "богоугодности": кощунственные "святейшие" перлы типа "СССР был тоже Удерживающим" и нынешнее государственно-патриархийное примирение Христа и велиара).
Так вот, что касается произнесения застольного тоста ‒ по-моему, говорю, уже всё было сказано в проповеди, к тому же я не богослов, но могу сказать кое-что как любомудр, интересующийся богословием и старающийся размышлять о смысле церковных праздников в их единстве.
Для большинства верующих в России, а так было и в среде РПЦЗ, цепь наших календарных праздников ‒ это традиция, которую положено благочестиво отмечать, довольствуясь описательным объяснением их происхождения в катехизисах на основании событий Священного Писания. Отцы Церкви и учёные богословы вникают в смысл праздников глубже, и он сложнее, таинственнее. А любомудра манит к размышлениям именно эта таинственность, которая порою обнаруживает себя вспышкой просветления в книгах чутких авторов, тоже чувствующих Тайну: почему Всемогущий и Всемилостивый Господь попустил нам такой непростой и не благостный мiр и так сложно вёл человечество к спасению. (Почему мiр устроен так, а не иначе?)
Важнейшими таковыми для меня были книги прот. Василия Зеньковского "История русской философии", Л.А. Тихомирова "Религиозно-философские основы истории", митрополита Антония (Храповицкого) "Догмат искупления" и некоторые другие. (Далее я сейчас изложу это несколько подробнее, чем вчера, вернее повторю ранее написанное с объединённым выводом о смысле важнейших в этой теме христианских праздников.)
Прежде всего, очень важным было уяснение того, что Бог сотворил мiр не из Себя, а из ничего отдельно от Себя и Он не объединён целиком с мiром (не "имманентен" ему, как то считают пантеисты), ‒ иначе бы получилось, что после грехопадения (своевольного непослушания) человека Господь впустил зло в Себя. (Иудеи-каббалисты так и приписывают зло в міре своему "богу" как изначально в нем существовавший темный элемент мiроздания: «Зло представляет особую временную форму проявления Божества; ... ничто и никто не может быть абсолютным злом» (Хасидизм // Еврейская энциклопедия. СПб., Б.г. Т. 15. С. 565) – это уже достаточно очевидное указание на суть еврейского "бога".
Бог не создавал зло ‒ оно стало следствием злоупотребления свободой тварью (ангелами и человеком). Почему грех человека исказил природу всего мiра? Потому что мiр был создан для человека как "венца творения" (вот великая многосторонняя увлекательная тайна для человеческого любомудрия!) и порча венца испортила всё остальное. Но Бог не считал возможным пресекать своеволие нарушением свободы человека ‒ он перестал бы быть созданным по Образу и подобию Божию. Ему предстоял другой, трудный путь очищения и спасения, своей свободной волей, но с Божией помощью ей.
Упомянутая отделенность мiра от Бога и желание его спасения объясняют тайну Святой Троицы (в отличие от унитарного Бога в представлении других религий). Бог озаботился о спасении человечества подготовкой в нем народа, пригодного для Божией помощи через Боговоплощение в мiр Мессии-Спасителя, который Сам как человек станет частью человеческого рода. Однако Бог Отец ‒ Вседержитель, он не мог умалиться, превратившись в человека. Для этого Им был рожден Сын Божий, которому предстояло от имени и сущности единого человеческого рода совершить дело его спасения, воплотившись в человечестве.
Для осознания того, как это стало возможно, следует уяснить понятие этого всечеловеческого единства. Человек был сотворён как существо общественное, которое только в коллективе (семье и народе) может физически рождаться и развиваться, выживать в обороне от зла, создавать необходимые для жизни хозяйство и духовную культуру, идеологию государственного существования, религиозно совершенствоваться и возрастать к Богу. Помимо этих внешних проявлений единства, есть и несомненное единство людей духовное, мистическое ‒ взаимосвязь в добре и зле: «если страдает один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены», говорит об этом апостол Павел (1 Кор. 12:26). Эта взаимосвязь была Господом изначально вложена в человеческий род для осознания взаимозависимости и солидарности людей как ограничение их эгоизма.
В этом и тайна первородного греха первых людей, сказавшегося на всех последующих членах этого единого духовного организма, и благодаря этому единству также и искупительный подвиг Одного Человека ‒ Иисуса Христа ‒ освободил от неизбежной подверженности первородному греху всё человечество. «Сего ради якоже единым человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша. – Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12).
Возвращаясь к сказанному за праздничной трапезой: вся изложенная в Священном Писании история Боговоплощения, отмечаемая нами в церковных праздниках, свидетельствует о таинственной связи человека с Богом и о его попечении о нас.
‒ Начиная от природы созданного "венца творения": «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26–27). На этом основано и уважение Богом свободы воли человека, иначе бы вследствие принуждения к послушанию и к добродетели он перестал бы сохранять в себе этот Образ.
‒ Свидетельства спасительного Боговоплощения начинаются уже в Ветхом Завете: с обетования Спасителя в книге "Бытие", затем в создании и пествовании Народа Божия с помощью пророков о грядущем Христе;
‒ наконец в новозаветном Рождестве Пресвятой Богородицы для этой миссии,
‒ в Рождестве Христовом;
‒ в Его страдании, смерти и пасхальном Воскресении: Крестном подвиге Любви к человечеству (грехи которого, будучи Безгрешным, Он взял на Себя и победил, открыв людям Врата Спасения); отмечу тут воистину духовное православное осмысление митр. Антонием этого подвига Христа, назывемого Искуплением, ‒ вместо западного расчётливо-торгашеского сведения его к принесению "удовлетворения" Богу смертью Его Сына за нанесённое Адамом оскорбление;
‒ в Вознесении Господнем (при этом вознеслось и Его человеческое тело, свидетельствуя о том, что не только душе, но и телу есть место в Царствии Божием);
‒ в празднике Святой Троицы (см. выше о необходимости второй ипостаси, Богочеловека Христа, и дополняющей постоянной третьей, Святаго Духа ‒ по причине заботы Бога о человечестве в отделённом мiре, во зле лежащем, но не покинутом;
‒ в Успении Пресвятой Богородицы, которая, будучи человеком, рождённым человеками, воскресла и вознеслась в Царство Божие также и Своим человеческим телом, свидетельствуя о создании человека безсмертным.
Во всех этих праздниках ‒ свидетельство нужности Богу созданного Им для любви по Своему Образу человека, подтверждение богословского догмата о его безсмертии и надежда каждого из нас на милостивое принятие нас Господом в обители Свои. Для чего нам, конечно, нужно постараться на земле, справляясь со злыми угрозами и препятствиями на нашем трудном испытательном жизненном полигоне.
М.В. Назаров
16/29 августа 2026 г.
Возможно, кого-то заинтересуют и другие размышления любомудра
О причинах, целях и границах любомудрия
Что такое будущее и какое мы его себе строим?
Дети другого бога перед выбором. Сон
Размышления о зле и приметах времени
Размышления о тайне первородного греха
О Тайне Пресвятой Троицы
Философия техники
Вопросы о тайнах нашей посмертной судьбы. Радоница
Лицо ‒ зеркало души
О "роли зимы" в человеческой истории
Для чего Бог создал звёздное небо?
Размышления о старении и о тайне прошлого
Что такое музыка? (Ответы на вопросы ‒ 43)
Что такое югендстиль?
«Весна-краса зиму поборола»
Размышления о символике сентября и о вдохновении осени
Размышление в день зимнего солнцестояния
Наш мiр полон преображения
Фантастика как зеркало духовного состояния человечества
Как Рождество Христово животные празднуют
Еще рождественские размышления о нелюбви к мiру и о любви к смерти
Доказательства бытия Божия и безсмертия человека в его уме и совести
«Хлеб наш насущный даждь нам днесь...»
"Для чего было Рождество Христово в мiре земном"
Размышления о любви как высшем проявлении образа и подобия Божия в человеке
МВН. Святые отцы о смысле поста
О тайне женщины
«Проклята земля за тебя... (Быт. 3:17)
Вопросы в связи с изгнанием из рая
Тайна свободы
Для чего нам дарован ум?
Почему мiр устроен так, а не иначе?
Новый год как символ
Ещё размышления любомудра о Притч. 26:11
Еще об онтологии лжи
Писк лесного комара
Дорогой Михаил Викторович, маленькое замечание:
"Для этого Им был рожден Сын Божий" --- тут неясность. Разве Сын не был рожден от Отца прежде всех век? То есть, до сотворения мира и и тем более грехопадения. (Вспомним также "предвечный совет" Божественой Троицы о сотворении мира.) И вообще не во времени, которое тоже тварное. Впрочем, мы тут сами рассуждаем за пределами доступного разуму.
Ф. Воронову. Дорогой Федор Федорович! Благодарю за отклик. Нам не дано знать, что такое время и что значит прежде всех век. Но надо полагать, что Сын Божий был предвечно рожден для будущей Своей миссии воплощения и спасения человечества - а иначе для чего? Бог создал мiр для человека и человека как его венец по Образу и подобию Своему, чтобы любить его и спасти, несмотря на последовавшее непослушание. Эта Любовь Божия мне и видится во всей годичной цепи церковных праздников, что придаёт оптимизма при всей удручающей реальности...